Bismillah ir-Rahman ir-Rahim
Should we celebrate Mawlid (The Prophet's (s) birthday)?
Yes we should celebrate it every year And every
month and every week
And every hour and every moment.
Dr. `Isa al-Mani` al-Humayri, Department of Awqaaf,
Office of Religious
Endowments and Islamic Affairs,
Administration of Ifta' and Research
We find nowadays publications filled with lies and deception which mislead many
Muslims into thinking negatively about the honorable Mawlid
of the Prophet. These publications claim that to celebrate the Mawlid is an act of innovation that goes against Islam.
This is far from the truth, and it is therefore necessary for those who can
speak clearly to help clarify and reverse the doubts surrounding this most
blessed day. It is with this humble intention that I present the following
proofs in support of celebrating our beloved Prophet's birthday.
The Prophet said, "He who innovates something in this matter of ours
that is not of it will have it rejected." He also said, "Beware of
innovations, for every innovation (kul bida`) is misguidance."
Those opposed to Mawlid cite this saying and hold
that the word every (kul) is a term of
generalization, including all types of innovations, with no exception, and that
therefore, celebrating Mawlid is misguidance. By
daring to say that, they accuse the scholars of Islam of innovation. At the top
of the list of those they have accused, then, is our Master `Umar (r). Those in opposition to Mawlid
quickly reply to this, "But we did not mean the Companions of the Prophet
Muhammad."
It follows, then, that the meaning of every (kul)
cannot be taken in its general sense. Therefore, although the Prophet may not
have said to celebrate his blessed birthday, it is nonetheless not innovation
to do so. For, as the following examples show, there were many actions and
practices instituted by his close followers after his time that are not deemed
innovation.
Compiling the Qu'ran.
(From a Prophetic saying related by Zaid Ibn Thabit.(r))
"The Prophet died and the Qu'ran had not been
compiled anywhere. `Umar (r) suggested to Abu Bakr (r) to compile the Qu'ran in
one book. When a large number of Companions were killed in the battle of Yamama, Abu Bakr wondered, "How could we do something that the Prophet did not do?' `Umar said, "By Allah, it is good.' `Umar persisted in asking Abu Bakr
until Allah expanded his chest for it (Allah made him agree and accept these
suggestions) and he sent for Zaid Ibn
Thabit and assigned him to compile the Qu'ran." Zaid said, "By
Allah if they had asked me to move a mountain, it would not have been more
difficult than to compile the Qur'an." He also said, "How could you
do something that the Prophet did not do?" Abu Bakr
said, "It is good, and `Umar kept coming back to
me until Allah expanded my chest for the matter." The saying is narrated
in Sahih Al Bukhari.
The Maqam of Ibrahim (as) in
relation to the Ka'ba.
(Al Bayhaqi narrated with a strong chain of narrators
from Aisha.) "The Maqam during the time of the
Prophet and Abu Bakr was attached to the House, then
`Umar moved it back." Al Hafiz Ibn Hajar said in Al Fath, "The Companions did not oppose `Umar, neither did those who came after them, thus it became
unanimous agreement." He was the first to build the enclosure (maqsura) on it, which still exists today.
Adding the first call to prayer on Friday.
(From Sahih Al Bukhari,
from Al Sa'ib bin Yazid.)
"During the time of the Prophet (s), Abu Bakr
(r) and `Umar (r), the call to Friday prayer used to
occur when the Imam sat on the pulpit. When it was Othman's
(r) time, he added the third call (considered third in relation to the first adhan and the iqama.
But it is named first because it proceeds the call to
the Friday prayer.)"
Salutations on the Prophet composed and taught by our Master `Ali (r).
The salutations have been mentioned by Sa'id bin Mansoor and Ibn Jareer in Tahzeeb al Aathar, and by Ibn Abi Assim and Ya'qoob
bin Shaiba in Akhbar
`Ali and by Al Tabarani and others from Salamah Al Kindi.
The addition to the tashahhud
by Ibn Mas'ud.
After "wa rahmatullahi
wa barakatu," and
the Mercy of Allah and Blessings, he used to say, "assalamu `alayna
min Rabbina," peace upon us from our
Lord. Narrated by Al Tabarani in Al Kabir, and the narrators are those of the sound
transmitters, as it has been mentioned in Majma'
Al Zawa'id.
The addition to the tashahhud
by Abdullah Ibn `Umar.
He added the basmalah at the beginning of the tashahhud. He also added to the talbia, "labbaika wa sa'daika wal
khayru bi yadayka wal raghba'u ilayika
wal `amalu" This
is mentioned in Bukhari, Muslim, et al.
These are some of the developments instituted by the Prophet's Companions,
the scholars, and the honorable members of his nation, which did not exist
during the time of the Prophet, and which they deemed good. Are they, then,
misguided and guilty of bad innovation?
As for the claim that there is no such thing in religion as good innovation,
here are some sayings of the brilliant scholars of Islam belying this claim.
Imam Nawawi said in Sahih Muslim (6-21)
"The Prophet's saying every innovation
is a general-particular and it is a reference to most innovations. The
linguists say, "Innovation is any act done without a previous pattern, and
it is of five different kinds.'" Imam Nawawi
also said in Tahzeeb al Asma'
wal Sifaat,
"Innovation in religious law is to originate anything which did not exist
during the time of the Prophet, and it is divided into good and bad." He
also said, "Al-muhdathat (pl. for muhdatha) is to originate something that has no
roots in religious law. In the tradition of religious law it is called
innovation, and if it has an origin within the religious law, then it is not
innovation. Innovation in religious law is disagreeable, unlike in the language
where everything that has been originated without a previous pattern is called
innovation regardless of whether it is good or bad."
Shaykh Ibn Hajar Al Asqalani,
the commentator on Al Bukhari, said,
"Anything that did not exist during the
Prophet's time is called innovation, but some are good while others are
not."
Abu Na'eem, narrated from Ibrahim
Al Junaid, said, "I heard Ash-Shafi'i saying,
"Innovation is of two types; praiseworthy innovation and blameworthy
innovation, and anything that disagrees with the Sunnah
is blameworthy.'"
Imam Albayhaqi narrated in Manaqib Ash-Shafi'i
that Ash-Shafi'i said,
"Innovations are of two types: that which contradicts the Qu'ran, the Sunnah, or unanimous
agreement of the Muslims is a innovation of deception, while a good innovation
does not contradict any of these things."
Al `Izz bin Abdussalam
said, at the end of his book, Al Qawa'id,
"Innovation is divided into obligatory, forbidden, recommended,
disagreeable and permissible, and the way to know which is which is to match it
against the religious law."
Clearly we see from the opinions of these righteous scholars, that to define
innovations in worship as wholly negative without exception is ignorant. For
these pious knowers, among them Imam Nawawi and Ash-Shafi'i, declared
that innovations could be divided into good and bad, based on their compliance
or deviance with religious law.
Moreover, the following Prophetic saying is known even to common Muslims,
let alone scholars: "He who inaugurates a good practice (sunnatun hasana) in
Islam earns the reward of it, and of all who perform it after him, without
diminishing their own rewards in the least." Therefore it is permissible
for a Muslim to originate a good practice, even if the Prophet didn't do it,
for the sake of doing good and cultivating the reward.
The meaning of inaugurate a good practice (sanna
sunnatun hasana) is to
establish a practice through personal reasoning (ijtihad)
and derivation (istinbat) from the rules of
religious law or its general texts. The actions of the
Prophet's Companions and the generation following them which we have stated
above is the strongest evidence.
The ones prejudiced against celebrating the Prophet's birthday have paved
the way for their falsehood by deceiving the less-learned among the Muslims.
The prejudiced ones claim that Ibn Kathir writes in his Al Bidaya
wal Nihaya (11-172)
that the Fatimide-Obaidite state, which descends from
the Jew, Obaidillah Bin Maimoon
Al Kaddah, ruler of
Following are some sayings of the rightly guided Imams regarding the Mawlid.
Imam Al Suyuti, from Alhawi lil fatawi, wrote a special chapter entitled "The Good
Intention in Commemorating the Mawlid," at the
beginning of which he said,
"There is a question being asked about commemorating the Mawlid of the Prophet in the month of Rabi' Al Awal: what is the religious legal ruling in this regard, is
it good or bad? Does the one who celebrates get rewarded or not?" The
answer according to me is as follows: To commemorate the Mawlid,
which is basically gathering people together, reciting parts of the Qu'ran, narrating stories about the Prophet's birth and the
signs that accompanied it, then serving food, and afterwards, departing, is one
of the good innovations; and the one who practices it gets rewarded, because it
involves venerating the status of the Prophet and expressing joy for his
honorable birth.
Ibn Taymiyya
said in his book Iqtida' Al Sirat Al Mustaqeem (pg. 266)
"Likewise, what some people have innovated, in competition with the
Christians in celebrating the birth of Jesus, or out of love and veneration of
the Prophet⦣128;uot; and he continues
"⦣128;洨at the predecessors didn't do, even though there is a reason
for it, and there is nothing against it." This is a saying of someone who
set fanaticism aside and sought to please Allah and his Prophet. As far as we
are concerned, we commemorate the Mawlid for no other
reason but what Ibn Taymiya
said, "Out of love and veneration of the Prophet." May Allah reward
us according to this love and effort, and may Allah bless the one who said,
"Let alone what the Christians claim about their Prophet, and you may
praise Muhammad in any way you want and attribute to his essence all honors and
to his status all greatness, for his merit has no limits that any expression by
any speaker might reach."
In the same source previously mentioned, Al Suyuti
said,
"Someone asked Ibn Hajar
about commemorating the Mawlid. Ibn
Hajar answered, "Basically,
commemorating the Mawlid is an innovation that has
not been transmitted by the righteous Muslims of the first three centuries.
However, it involves good things and their opposites, therefore, whoever looks
for the good and avoids the opposites then it is a good innovation.' It
occurred to me (Al Suyuti) to trace it to its
established origin, which has been confirmed in the two authentic books: Al Sahihain. When the Prophet arrived in
"This is regarding the basis of Mawlid. As
for the activities, there should be only the things that express thankfulness
to Allah, such as what has been previously mentioned: reciting Qu'ran, eating food, giving charity, reciting poetry
praising the Prophet or on piety which moves hearts and drives them to do good and work for the Hereafter."
These are the derivations that those opposed to Mawlid
call false conclusions and invalid analogies.
Imam Mohammed bin Abu Bakr
Abdullah Al Qaisi Al Dimashqi.
Jami' Al Athar fi Mawlid, Al Nabiy Al Mukhtar, Al lafz al ra'iq fi Mawlid
khayr al khala'iq, and Mawlid al sadi fi Mawlid Al Hadi,
Imam Al `Iraqi.
Al Mawlid al heni
fi al Mawlid al sani.
Mulla `Ali Al Qari.
Al Mawlid Al rawi fil Mawlid al Nabawi.
Imam Ibn Dahiya.
Al Tanweer fi Mawlid Al basheer Al Nadheer.
Imam Shamsu Din bin
Nasir Al Dimashqi.
Mawlid al Sadi fi Mawlid Al Hadi.
He is the one who said about the Prophet's estranged uncle, Abu Lahab, "This unbeliever who has been dispraised,
"perish his hands" [111: 1],
will stay in Hell forever. Yet, every Monday his torment is being reduced
because of his joy at the birth of the Prophet." How much mercy can a
servant expect who spends all his life joyous about the Prophet and dies
believing in the Oneness of Allah?
Imam Shamsu Din Ibn Al Jazri.
Al Nashr fil
Qira'at Al `Ashr, `Urf Al Ta'reef bil Mawlid al shareef.
Imam Ibn Al Jawzi
Imam Ibn Al Jawzi said
about the honorable Mawlid, "It is security
throughout the year, and glad tidings that all wishes and desires will be
fulfilled."
Imam Abu Shama
Imam Abu Shama (Imam Nawawi's
shaykh) in his book Al ba'ith
ala Inkar Al bida` wal hawadith (pg.23) said,
"One of the best innovations in our time is what is being done every year
on the Prophet's birthday, such as giving charity, doing good deeds, displaying
ornaments, and expressing joy, for that expresses the feelings of love and
veneration for him in the hearts of those who are celebrating, and also, shows
thankfulness to Allah for His bounty by sending His Messenger, the one who has
been sent as a Mercy to the worlds."
Imam Al Shihab Al Qastalani
Imam Al Shihab Al Qastalani
(Al Bukhari's commentator) in his book Al mawahib Al Ladunniya (1-148)
said, "May Allah have mercy on the one who turns the nights of the month
of the Prophet's birth into festivities in order to decrease the suffering of
those whose hearts are filled with disease and sickness."
There are others who wrote and spoke about Mawlid,
such as Imam Al Sakhawi, Imam Wajihu
Din bin `Ali bin al Dayba'
al Shaybani al Zubaidi, and
many more, which we will not mention due to the limited space available. From
these many evidences, it should be clear by now that celebrating the Mawlid is highly commendable and allowed. Surely we cannot
simply shrug off as heretics the scholars and dignitaries of this nation who
approved the commemoration of the Mawlid and wrote
countless books on the subject. Are all these scholars, to whom the whole world
is indebted for the beneficial books they have written on Prophetic sayings,
jurisprudence, commentaries, and other sorts of knowledge, among the indecent
who commit sins and evil? Are they, as those opposed to Mawlid
claim, imitating the Christians in celebrating the birth of Jesus? Are they
claiming that the Prophet did not convey to the nation what they should do? We
leave answers to these questions up to you.
And yet we must continue to examine the errors which those opposed to Mawlid utter. They say "If celebrating the Mawlid is from the religion, then the Prophet would have
made it clear to the nation, or would have done it in his lifetime, or it would
have been done by the Companions." No one can say that the Prophet did not
do it out of his humbleness, for this is speaking evil of him, so they cannot
use this argument.
Furthermore, that the Prophet and his Companions did not do a certain thing
does not mean they made that thing prohibited. The proof is in the Prophet's
saying, "Whoever establishes, in Islam, a good practice..." cited
earlier. This is the strongest evidence that gives encouragement to innovate
whatever practices have foundations in religious law, even if the Prophet and
his Companions did not do them. Al Shafi'i said,
"Anything that has a foundation in religious law is not an innovation even
if the Companions did not do it, because their refraining from doing it might
have been for a certain excuse they had at the time, or they left it for
something better, or perhaps not all of them knew about it." Therefore,
whoever prohibits anything based on the concept that the Prophet did not do it, his claim has no proof and must be rejected.
Thus we say to the rejecters of Mawlid: based on
the rule you have attempted to found, that is, that whoever does anything that
the Prophet or his Companions did not do is committing innovation, it would
follow that the Prophet did not complete the religion for his nation, and that
the Prophet did not convey to the nation what they should do. No one says this
or believes this except a heretic defecting from the religion of Allah. To the
doubters of Mawlid we declare, "Based on what
you say, we convict you." For you have innovated in the basics of worship
a large number of things that the Prophet did not do⦣128;128;nor
did his Companions, the Generation after the Companions, or the Generation
after them. For instance:
Congregating people
behind one Imam to pray Salat al Tahajjud
after Salat Al Tarawih, in
the two Holy Mosques and other mosques.
Reciting the Prayer
of Completion of the Qu'ran in Salat
al Tarawih and also in Salat
al Tahajjud.
Designating the 27th
night of Ramadan to complete reading the entire Qu'ran
in the two Holy Mosques.
A caller saying,
after Salat al Tarawih, in
the Qiyam prayer, "May Allah reward
you."
Founding
organizations which did not exist in the time of the Prophet, such as Islamic
universities, societies for committing the Qu'ran to
memory, and offices for missionary work, and committees for enjoining good and
forbidding evil. We are not objecting to these things, since they are forms of
good innovation. We merely list these innovations to point out that those who
oppose Mawlid clearly contradict their own rule stating
that anything that neither the Prophet nor his Companions did is innovation.
And since they claim that all innovation is bad, they themselves are guilty.
Yet another claim they make is to say that those who commemorate the Mawlid are mostly indecent and immoral. This is a vulgar
statement and it only reflects the character of the one saying it. Are all the
distinguished scholars that we have mentioned, from the point of view of those
opposed to Mawlid, indecent and immoral? We won't be
surprised if this is what they believe. This is a most serious slander. We say,
as the poet said, "When Allah wants to spread a virtue that has been
hidden, He would let a tongue of an envious person know about it."
Those opposed to Mawlid, may Allah guide them,
have confused some expressions, and claim that some religious scholars
associate partners with Allah. Take for example the plea of Imam Al Busiery to Prophet Muhammad, "Oh, most generous of
creation, I have no one to resort to, save You, when
the prevailing event takes place." They must examine carefully the saying
of Imam Al Busiery: inda hulul il
amim, when the prevailing event takes place.
What is al Amim? It means that which
prevails over the whole universe, and all of creation, in referring to the Day
of Judgment. Imam Al Busiery is asking intercession
from the Prophet on the Day of Judgment because on that Day we will have no one
to resort to, or appeal to. Imam Al Busiery seeks his
intercession to Allah through the Prophet, for when all other Messengers and Prophets
will be saying, "Myself, myself," the Prophet will be saying, "I
am the one for it, I am for it [the Intercession]" It becomes even more
clear now that the doubts of those opposed to Mawlid
are unfounded, just as their charges of associating partners with Allah are
unfounded. This is due to their blindness, both physical and spiritual.
Another similar example can be found in the well-known saying transmitted by
the distinguished Imam Al Kamal bin Al Hammam Al Hanafi, author of Fath il Qadeer fi manasik
al Farisi, and Sharh
al Mukhtar min al sada al ahnaf. When Imam Abu Hanifa
visited
Yet another misconception those opposed to Mawlid
hold can be seen in their statements such as these: "What occurs during Mawlid is mixing between men and women, singing and playing
musical instruments, and drinking alcohol." I myself know this to be a
lie, for I have attended many Mawlids and have not
seen any mixing, and never heard any musical instruments. And as for
drunkenness, yes, I have seen it, but not that of worldly people. We found
people intoxicated with the love of the Prophet, a state surpassing even the
agony of death, which we know overcame our master Bilal
at the time of his death. In the midst of this sweet stupor he was saying,
"Tomorrow I shall meet the loved ones, Muhammad and his Companions."
To continue, those opposed to Mawlid say,
"The day of the Prophet's birth is the same day of the week as his death.
Therefore, joy on this day is no more appropriate than sorrow, and if religion
is according to one's opinion, then this day should be a day of mourning and
sorrow." This kind of lame eloquence, is answered
by the Imam Jalal al Din al Suyuti,
in Al hawi lil fatawi (pg.193), "The Prophet's birth is the
greatest bounty, and his death is the greatest calamity. Religious law urges us
to express thankfulness for bounties, and be patient and remain calm during
calamities. Religious law has commanded us to sacrifice an animal on the birth
of a child [and distribute the meat to the needy], which is an expression of
gratitude and happiness with the newborn, while it did not command us to
sacrifice at the time of death. Also, it prohibited wailing and showing grief.
Therefore, the rules of Divine Law indicate that it is recommended to show joy
during the month of the Prophet's birth, and not to show sorrow for his
death."
Furthermore, Ibn Rajab, in his book Al lata'if, dispraising the rejecters of Mawlid based on the above argument, said, "Some
designated the day of Aashura as a funeral ceremony
for the murder of Al Hussein. But neither Allah nor His Prophet commanded that
the days of the prophets' great trials or deaths should be declared days of
mourning, let alone those with lesser rank."
We conclude this article with a saying of the Prophet, which has been
narrated by Abu Ya'la, from Hudhaifa
and about which Ibn Kathir
said, "It's chain of transmission is good."
Abu Ya'la said, "The Prophet has said, "One
of the things that concerns me about my nation is a man who studied the Qu'ran, and when its grace started to show on him and he
had the appearance of a Muslim, he detached himself from it, and threw it
behind his back, and went after his neighbor with a sword and accused him of
associating partners with Allah.' I then asked, "Oh, Prophet of Allah,
which one is more guilty of associating partners with
Allah, the accused or the accuser?' The Prophet said, "It
is the accuser.'"
Completed, with all Praises to Allah and salutations and peace be upon our
master Muhammad and the family of Muhammad and his Companions.
Copyright The
Muslim Magazine, 1998
بسم الله
الرحمن
الرحيم
دائرة
الأوقاف
والشؤون
الإسلامية-
دبي
إدارة
الإفتاء
والبحوث
هل نحتفل؟!!
نعم نحتفل
في كل سنة
وفي كل شهر
وفي كل أسبوع
وفي كل ساعة
وفي كل لحظة
أخي الكريم:
بعد قرائتك
للرسالة
اهدها لغيرك
للاستفادة منها
بسم الله
الرحمن
الرحيم
الحمد لله
وكفى, والصلاة
والسلام على
خير خلقه
الذين اصطفى, وعلى
اله وصحبه ومن
سار على نهجهم
واقتفى.
يقول
المولى عز
وجل: (( يا أيها
الذين آمنوا
اتقوا الله و
قولوا قولا
سديدا ))
ويقول
المصطفى صلى
الله عليه
وعلىآله وسلم:
(( من كان يؤمن
بالله و اليوم
الآخر فليقل
خيرا أو ليصمت
)).
أما بعد: فان
الواجب على كل
مسلم أن يبين
الحقائق
للناس حتى
يسيروا على
بصيرة وهدى, وليس
على عمى
وتضليل, فالحق
أبلج كالشمس
في رابعة
النهار, وهذا
أوان الشروع في
الموضوع:
فاننا نسمع
ونرى في هذه
الأيام تلك
الوريقات
والتي شحنت
بالأكاذيب
والأباطيل و
التدليس على
البسطاء
وقليلي الفهم
والعلم من
عامة الناس, حول
ما يختص
بالمولد
النبوي
الشريف, فوجب
على من لديه
القدرة على
التبيين أن
يبين حتى
لايدخل في
الوعيد
الوارد في
طلبة العلم.
جهل وقلة
علم!
يقول
المصطفى صلى
الله عليه
وآله وسلم: (( من
أحدث في أمرنا
هذا ما ليس
منه فهو رد ))
ويقول: (( اياكم
ومحدثات
الأمور, فان
كل محدثة بدعة
وكل بدعة
ضلالة)).
قال ((
المعارض )) ان
لفظة (كل)
الواردة في
الحديث من
ألفاظ العموم , تشمل
جميع أنواع البدع
بدون استثناء
فهي ضلالة.
وبقولهم وتجرئهم
هذا هم يرمون
علماء الأمة
بالابتداع, وعلى
رأسهم سيدنا
عمر رضي الله
عنه وأرضاه, فان
قلتم اننا لم
نقصد صحابة
رسول الله, قلنا
لكم : بل قصدتم, وذلك
بقولكم الآخذ
بتلابيبكم
((جميع أنواع
البدع دون
أستثناء)), فان
قلتم ان النبي
صلى الله عليه
وآله وسلم اقره
على ذلك نقول
لكم سوف
نأتيكم
بأفعال اخرى فعلها
الصحابة و
التابعون بعد
وفاته صلى
الله عليه
وآله وسلم, فهل
تتهمونهم
بالبدعة و
الضلال أم
ماذا؟؟!فإليكم
أفعالهم رضي
الله عنهم:
جمع القرآن:
حديث زيد بن
ثابت رضي الله
عنه قال: (( قبض
النبي صلى
الله عليه
وآله وسلم ولم
يكن القرأن
جمع في شئ)).
نفول عمر هو
الذي أشار على
أبي بكر رضي
الله عنه بجمع
القرآن في
مصحف حيث كثر
القتل بين
الصحابة في
واقعة
اليمامة،
فتوقف أبو بكر
وقال : كيف
نفعل شيئا لم
يفعله رسول
الله صلى اله
عليو وآله وسلم؟
قال عمر: هو
والله خير(
أنظر إلى
قوله: هو والله
خير)، فلم يزل
عمر يراجعه
حتى شرح الله صدره
له، وبعث إلى
زيد بن ثابت
فكلفه بتتبع
القرآن
وجمعه، فال
زيد: فوالله
لو كلفوني نقل
جبل من
الجبال، ما
كان أثقل علي
مما كلفني به
من جمع القرآن
ثم قال: كيف
تفعلون شيئا
لم يفعله رسول
الله صلى الله
عليه وسلم؟ قال
: هو خير. فلم
يزل أبو بكر
يراجعني حتى
شرح الله
صدري. والقصة
مبسوطة في
صحيح البخاري.
مقام
إبراهيم عن
البيت: أخرج
البيهقي بسند
قوي عن عائشة
قالت: إن
المقام كان في
زمن النبي صلى
الله عليه
وآله وسلم وفي
زمن أبي بكر
ملتصقا
بالبيت، ثم
أخره عمر.
قال الحافظ
ابن حجر في
الفتح: ولم
تنكر الصحابة
فعل عمر، ولا
من جاء بعدهم
فصار إجماعا،
وكذاك هو أول
من عمل عليه
المقصورة
الموجودة الآن.
زيادة
الاذان الأول
يوم الجمعة:
ففي صحيح البخاري
عن السائب بن
زيد قال: كان
النداء يوم الجمعة
أوله إذا جلس
الإمام على
المنبر على
عهد النبي صلى
الله عليه
وآله وسلم
وأبي بكر وعمر
رضي الله عنهم
. فلما كان
عثمان.. زاج
الأذان الثالث.
باعتبار
إضافته إلى
الأذان الاول
و الإقامة،
ويقال له أول
باعتبار سبقه
في الزمان على
أذان الجمعة،
ويقال له ثاني
بإسقاط اعتبار
الإقامة.
الصلاة على
النبي: صلى
الله عليه
وآله وسلم التي
أنشأها سيدنا
علي ةضي الله
عنه وكان
نعلمها للناس.
ذكرها سعيد بن
منصور وابن
جرير في تهذيب
الآثار وابن
أبي عاصم
ويعقوب بي
شيبة في أخبار
علي،
والطببراني و
غيرهم عي
سلامة الكندي.
مازاده ابن
مسعود في التشهد:
بعد(ورحمة
الله وبركاته)
كان يقول:
السلام علينا
من ربنا. رواه
الطبراني في
الكبير ورجاله
رجال الصحيح
كما في مجمع
الزوائد.
زيادة عبد
الله بن عمر
البسملة في
أول التشهد:
وكذلك ما زاده
في التلبية
بقوله: (( لبيك
وسعديك
والخير بيديك
والرغباء
اليك والعمل..))
وهو مبسوط في
صحيح
البخاري،
ومسلم، الخ من
زيادة
الصحابة
وعلماء
وفضلاء الأمة.
فكل هؤلاء
ابتدعوا
أشياء رأوها
حسنة لم تكن في
عهد المصطفى
صلى الله عليه
وآله وسلم وهي
في العبادات،
فما قولكم
فيهم؟ وهل هم
من أهل الضلال
والبدع
المنكرة أم
ماذا؟ ((
نبئوني بعلم إن
كنتم صادقين))
أما
ادعاؤكم
الباطل بأنه
لا يوجد هناك
في الدين شيئا
يسمى بدعة
حسنة فإليكم
أقوال جهابذة علماء
الأمة والذين
يعول على
كلامهم، فضلا
عن حثالة ليس
لها غرض إلا
التفريق بين
المسلمين
وإشعال نار
الفتن بينهم،
في الوقت الذي
نحن فيه بحاجة
إلى جمع
شتاتهم،
1.
قال
العلامة وحيد
عصره وحجة
وقته، وشارح
صحيح مسلم
الإمام
الحافظ
النووي رضي
الله عنه في
صحيح مسلم(6-21)
ما نصه: قول
النبي صلى
الله عليه
وآله وسلم: (( كل
بدعة )) هذا عام
مخصوص
والمراد غالب
البدع، وفال
أهل اللغة: هي
كل شئ عمل على
غير مثال
سابق، وهي
منقسمة الى
خمسة أقسام.
2.
وقال
كذلك في
(تهذيب
الأسماء
واللغات) :
البدعة بكسر
الباء في
الشرع هي
إحداث ما لم
نكن في عهد
رسول الله صلى
الله عليه
وآله وسلم وهي
منقسمة الى
حسنة وقبيحة.
وقال أيضا:
والمحدثات، بفتح
الدال جمع
محدثة،
والمراد بها :
ما أحدث وليس
له أصل في
الشرع.. ويسمى في
عرف الشرع
بدعة، وما كان
له أصل يدل
عليه الشرع
فليس ببدعة،
فالبدعة في
عرف الشرع
مذمومة بخلاف
اللغة، فإن كل
شئ أحدث على
غير مثال يسمى
بدعة سواء كان
محمودا أو
مذموما. أه
3.
قال
أمير
المؤمنين في
الحديث
الحافظ شيخ
الإسلام ابن
حجر
العسفلاني
شارح البخاري
المجمع على
جلالة قدره ما
نصه: (( وكل ما لم
يكن في زمنه
صلى الله عليه
وآله وسلم
يسمى بدعة،
لكن منها ما
يكون حسن
ومنها ما
يكنون خلاف
ذلك)) أه
4.
وروى
أبو نعيم عن
إبراهيم
الجنيد قال:
سمعت الشافعي
يقول: البدعة
بدعتان: بدعة
محمودة وبدعة
مذمومة، فما
وافق السنة
فهو محمود، وما
خالف السنة
فهو مذموم.
5.
وروى
الإمام
البيهقي في
مناقب
الشافعي رضي الله
عنه، قال :
المحدثات
ضربان: ما
أحدث مما يخالف
كتابا أو سنة
أو أثرا أو
إجماعا فهذه
بدعة الضلال،
وما أحدث من
الخير لا خلاف
فيه لواحد من
هذا. أه.
6.
وقال
سلطان
العلماء العز
بن عبد السلام
رضي الله عنه:
في اخر كتابه
(القواعد) ما
نصه: ((البدعة منقسمة
إلى واجبة،
ومحرمة،
ومندوبة
،ومكروهة
ومباحة))، قال: ((
و الطريق في
ذلك أن تعرض
البدعة على
قواعد
الشريعة فإن
دخلت في قواعد
الإيجاب
فواجبة، وأن
دخلت في قواعد
التحريم فمحرمة،
أو الندب
فمندوبة أو
المكروه فمكروهة،
أو المباح
فمباحة)) أه
فهؤلاء ممن
ذكرنا قد
قسموا البدعة
إلى أقسامها
المذكورة.
فانظر
بالله عليك
أخي المسلم:
أين قولهم أن
لفظة (كل) من
ألفاظ العموم
تشمل كل أنواع
البدع دون
هؤلاء الأئمة
دون استثناء! .
من قول هؤلاء
الأئمة وعلى
رأسهم الإمام
الحافظ
النووي حيث
قال: إن لف (كل)
هو عام مخصوص.
وأين قولهم:
إنه ليس ثم شئ
في الدين يسمى
بدعة حسنة
وقول أئمة المسلمين
كما رأيت وعلى
رأسهم الإمام
الجليل صاحب
المذهب
الإمام
الشافعي رضي
الله عنه؟ بل
وقد تقرر عند
العوام فضلا
عن العلماء.
من قوله صلى
الله عليه
وآله وسلم كما
في صحيح مسلم: ((
من سن في
الإسلام سنة
حسنة فله أجرها
وأجر من عمل
بها بعده من
غير أن ينقص
من أجورهم شئ..))
الحديث. أنه
يسن للمسلم أن
يأتي بسنة حسنة
وإن لم يفعلها
الرسول صلى
الله عليه وآله
وسلم من أجل
زيادة الخير
والأجر. ومعنى
سن سنة: أي
أنشأها
باجتهاد
واستنباط من
قواعد الشرع
أو عموم
نصوصه. وما
ذكرناه من
أفعال
الصحابة و
التابعين هو
أكبر دليل على
ذلك.
نشأة
الاحتفال
بمولده صلى
الله عليه
وآله وسلم:
مهد
المغرضون
لنشر باطلهم
ولو بالتدليس
كعادتهم على
عامة المسمين
وقليلي الفهم
منهم،حيث
قالوا بالحرف
الواحد: (( إن
الحافظ ابن
كثير في
البداية
والنهاية (11-172) إن الدولة
الفاطمية.
العبيدية
المنتسبة إلى عبيد
الله بن ميمون
القداح
اليهودي.
والتي حكمت
مصر من سنة (357-567هج) أحدثوا
احتفالات
بأيام كثيرة،
ومنها الاحتفال
بمولد النبي
صلى الله عليه
وآله وسلم. أه
هذا ما
نقلوه عن الحافظ
ابن كثير.
وحسب
المرجع الذي
أشاروا إليه
نقول لكم:
كذبتم والله!!
فإننا وجنا ما
ادعيتموه على
الحافظ وما
نقلتموه عنه
إنما هو غين
الكذب
والافتراء
والتدليس
والخيانة في
النقول عن
علماء الامة.
وإن كنتم
مصرين على ذلك
فنقول لكم:
أخرجوه لنا إن
كنتم صادقين.
وأني أنتم
من ادعائكم
بأنكم
ستناقشون هذه
القضية بعدل
وإنصاف وتجرد
عن كل هوى بل
إنه عين التعصب
المخزي
والهوى
الممقوت. فكيف
نأمن بعد ذلك
يا أخي
المسلم. لمثل
هؤلاء في
نقولهم عن علماء
الأمة.
وإليك أخي
المسلم الرأي
الحقيقي
للحافظ ابن كثير
في عمل المولد
ونشأته, والذي
أخفاه من يدعي
مناقشة
الموضوع بعدل
وأنصاف. قال
الحافظ ابن
كثير في
(البداية
والنهاية) 13-136 طبعة دار
المعارف, ما
نصه:
( الملك
المظفر أبو
سعيد كوكبري, أحد
الأجواد و
السادات
الكبراء
والملوك الأمجاد, له
لآثار حسنة (
أنظر إلى قوله
آثار حسنة)
وكان يعمل
المولد
الشريف في
ربيع الأول
ويحتفل به
احتفالا هائلا, وكان
مع ذلك شهما
شجاعا فاتكا
عاقلا عالما
عادلا, رحمه
الله وأحسن
مثواه )) إلى أن
قال: (( وكان
يصرف في
المولد
ثلاثمائة ألف
دينار )) أه.
فانظر رحمك
الله الى هذا
المدح
والثناء عليه من
ابن كثير إذ
أنه وصفه بأنه
عالم، عادل،
شهم, شجاع, إلى
قوله: رحمه
الله وأحسن
مثواه، ولم
يقل: زنديق،
فاجر فاسق،
مرتكب
للفواحش
والموبقات كما
هي دعوى
المعارض فيمن
يقول بعمل
المولد الشريف!!
وأحيل القارئ
إلى نفس
المرجع فهناك
كلام أعظم مما
ذكرت في حق
الإمام
الجليل لم
أنقله خوف
الإطالة.
وانظر الى
قول الإمام
الحافظ
الذهبي في
(سير أعلام
النبلاء) (22-336) عند ترجمة
الملك المظفر
ما نصه: كان
متواضعا،
خيرا سنيا،
يحب الفقهاء
والمحدثين)).
أقوال أئمة
الهدى في
الإحتفال
بالمولد:
1.
الإمام
الحجة الحافظ
السيوطي: عقد
الإمام الحافظ
السيوطي في
كتابه
((الحاوي
للفتاوى))بابا
أسماه (حسن
المقصد في عمل
المولد) ص189، قال في
أوله: وقع
السؤال عن عمل
المولد النبوى
في شهر ربيع
الأول، ما
حكمه من حيث
الشرع؟ وهل هو
محمود أم
مذموم؟ وهل
يثاب فاعله أم
لا؟
2.
والحواب
عندي ((أن أصل
عمل المولد_ الذي
هو اجتماع
الناس وقراءة
ما تيسر من
القرآن،
والأخبار
الواردة في
بداية أمر
النبي صلى
الله عليه وآله
وسلم وما وقع
له من الآيات،
ثم يمد لهم سماط
يأكلونه،
وينصرفون من
غير زيادة على
ذلك_هو من البدع
الحسنة التي
يثاب عليها
صاحبها لما
فيها من تعظيم
قدر النبي صلى
الله علنه وآله
وسلم وإظهار
الفرح بمولده
الشريف.
3.
وقال
ابن تيمية:
قال في كتابه (
إقتضاء
الصراط المستقيم)
طبعة دار
الحديث-ص 266 السطر
الخامس من
الأسفل) ما
نصه: ((وكذلك ما
يحدثه بعض
الناس إما
مضاهاة
للنصارى في
ميلاد عيسى
عليه السلام
وإما محبة
للنبي صلى
الله عليه
وآله وسلم
وتعظيما له, و
الله قد
يثيبهم على
هذا
الاجتهاد..قال:
(( فإن هذا لم
يفعله السلف،
مع قيام
المقتضى له،
وعدم المانع
منه)) اه. فهذا
قول من ترك
التعصب جانبا
وتكلم بما
يرضي الله و
رسوله صلى
الله غليه
وسلم. أما نحن
فلا نفعل
المولد إلا
كما قال شيخ
الإسلام: ((محبة
للنبي صلى
الله عليه
وآله وسلم
وتعظيما له)) والله
قد يثيبنا على
هذه المحبة و
الاجتهاد ولله
در القائل:
دع ما ادعته
النصارى ..في
نبيهم واحكم
بما شئت مدحا
فيه واحتكم
وانسب إلى
ذاته ما شئت
من شرف وانسب
إلى قدره ما
شئت من عظم
فإن فضل
رسول الله ليس
له حد فيعرب عنه
.ناطق بفم
3.شيخ
الإسلام
وإمام الشراح
الحافظ ابن
حجر العسقلاني:
قال الحافظ
السيوطي في
نفس المرجع
السابق ما نصه:
((وقد سئل شيخ
الإسلام حافظ
العصر أبو الفضل
ابن حجر عن
عمل المولد
فأجاب بما
نصه: أصل عمل
المولد لدعة
لم تنقل عن
السلف الصالح
من القرون
الثلاثة،
ولكنها مع ذلك
اشتملت على
محاسن وضدها،
فمن تحرى في
عملها
المحاسن
وتجنب ضدها
كانت بدعة
حسنة، وقد ظهر
لي تخريجها
على أصل ثابت،
وهو ما ثبت في
الصحيحين من
أن النبي صلى
الله عليه
وآله وسلم قدم
المدينة فوجد
اليهود
يصومون يوم
عاشوراء
فسألهم،
فقالوا: هو
يوم أغرق الله
فيه فرعون, ونجى
موسى، فنحن
نصومه شكرا
لله، فيستفاد
منه فعل الشكر
لله على ما من
به في يوم
معين من إسداء
نعمة، أو دفع
نقمة.. إلى أن
قال : وأي نعمة
أعظم من نعمة
بروز هذا
النبي صلى
الله عليه
وسلم.. نبي
الرحمة في ذلك
اليوم، فهذا
ما يتعلق بأصل
عمله، وأما ما
يعمل فيه:
فينبغي أن
يقتصر فيه على
ما يفهم الشكر
لله تعالى من
نحو ما تقدم
من التلاوة
والإطعام
والصدقة
وإنشاد شئ من
المدائح
النبوية
والزهدية
المحركة
للقلوب إلى
فعل الخير والعمل
للآخرة))
انتهى كلامه
رحمه الله.
فهذه
الاستنباطات
هي التي قال
عنها المعارض إنها
استدلال باطل
وقياس فاسد،
وأنكرها،
فليت شعري من
الناكر ومن
المنكور
عليه!!
4.الإمام
الحافظ محمد
بن أبي بكر
عبد الله القيسي
الدمشقي:
حيث ألف
كتبا في
المولد
الشريف
وأسماها:
(جامع الآثار
في مولد النبي
المختار) و
(اللفظ الرائق
في مولد خير
الخلائق)،
وكذلك (مورد الصادي
في مولد
الهادي) صلوات
الله وسلامه
عليه.
الإمام
الحافظ
العراقي:
وقد سمى
كتابه في
المولد
النبوي
(المورد الهني
في المواد
السني).
الحافظ ملا
علي قاري:
فقد ألف
كتابا في
المولد
النبوي العطر
أسماه: ((
المورد الروي
في المولد
النبوي)).
الإمام
العالم ابن
دحية:
وسمى كتابه:
(التنوير في
مولد البشير
والنذير) صلى
الله عليه
وسلم.
الإمام شمس
الدين بن ناصر
الدمشقي:
وهو صاحب
كتاب (مورد
الصادي في
مولد الهادي)
صلى الله عليه
وسلم وهو
القائل في أبي
لهب:
إذا كان هذا
كافر جاء ذمه
وتبت يداه في
الجحيم مخلدا
أتى أنه في
يوم الاثنين
دائما يخفف
عنه للسرور
بأحمدا
فما الظن
بالعبد الذي
طول عمره
بأحمد مسرورا ومات
موحدا
الإمام
الحافظ شمس
الدين ابن
الجزري:
إمام
القراء وصاحب
التصانيف
التي منها:
(النشر في
القراءات
العشر)، وسمى
كتابه: ( عرف
التعريف
بالمولد
الشريف).
الإمام
الحافظ ابن
الجوزي:
حيث قال في
المواد
الشريف: إنه
أمان في ذلك
العام، وبشرى
عاجلة بنيل
البغية
والمرام.
الإمام أبو
شامة (شيخ
الحافظ
النووي):
قال في
كتابه (الباعث
على إنكار
البدع والحوادث_ص23)
ما نصه: (( ومن
احسن ما ابتدع
في زماننا ما
يفعل كل عام
في اليوم الموافق
لمولده صلى
الله عليه
وآله وسلم من
الصدقات،
والمعروف،
وإظهار
الزينة
والسرور, فإن
ذلك مشعر
بمحبته صلى
الله عليه
وآله وسلم وتعظيمه
في قلب فاعل
ذلك وشكرا لله
تعالى على ما
من به من
إيجاد رسوله
الذي أرسله
رحمة للعالمين))
أه.
الأمام
الشهاب أحمد
القسطلاني (شارح
البخاري):
حيث قال في
كتابه:
(المواهب
اللدنية- 1-148-طبعة
المكتب
الإسلامي) ما
نصه: ((فرحم
الله امرءا
اتخذ ليالي
شهر مولده
المبارك
أعيادا، ليكون
أشد علة على
من في قلبه
مرض وإعياء
داء)) أه.
وكذلك ممن
ألف وتكلم في
المولد:
الإمام الحافظ
السخاوي،
والإمام الحافظ
وجيه الدين بن
علي بن الديبع
الشيباني الزبيدي..
وغيرهم
الكثير ممن لا
يتسع المجال
لاستقصائهم.
فباله عليك
أخي المسلم..
هل كل هذا
الكم من علماء
الأمة
وفضلائها
والذين
يقولون بعمل
المولد،
وألفوا الكتب
والمؤلفات في
هذا الباب زنادقة
أحفاد عبد
الله بن سبأ
اليهودي؟ وهل
هؤلاء
العلماء
والذين ((يدين))
لهم العالم
بأجمعه على ما
صنفوه من
الكتب
النافعة في الحديث
والفقه
والشروحات
وغيرها من
العلوم هم من
الفجار
مرتكبي
الفواحش
والموبقات؟
وهل هم، كما
يزعم
المعارض،
يشابهون
النصارى في احتفالهم
بميلاد عيسى
عليه السلام؟
وهل هم يقولون
بأن المصطفى
صلى الله عليه
وسلم ل يبلغ ما
ينبغي للأمة
أن تعمل به؟؟!
إننا نترك
لك، أخي
المسلم،
الإجابة على
هذه الأسئلة!!
إدعاء باطل:
قال
المعارض: لو
كان الإحتفال
بالمولد من
الدين لبينه
الرسول سلى
الله عليه
وآله وسلم للأمة
أو فعله في
حياته أو فعله
أصحابه رضي
الله عنهم،
ولا يقول قائل
أن الرسول صلى
الله عليه
وآله نسلم لم
يفعله تواضعا
منه فإن هذا
طعن فيه عليه
الصلاة
والسلام.
انتهى كلام
المعارض.
والجواب: إن
كل ما لم
يفعله الرسول
صلى الله عليه
وأله وسلم أو
الصحابة من
بعده لايعتبر
تركهم له
تحريما، والدليل
على ذلك قول
المصطفى صلى
الله عليه وآله
وسلم: ((من سن في
الإسلام سنة
حسنة .))
الحديث، وفيه
أكبر دليل على
الترغيب في
إحداث كل ما
له أصل من
الشرع وإن لم
يفعله
المصطفى صلى
الله عليه
وسلم وصحابته
رضوان الله
عليهم. قال
الشافعي رضي
الله عنه: كل
ما له مستند من
الشرع فليس
ببدعة ولو لم
يعمل به السلف, لأن
تركهم للعمل
به قد يكون
لعذر قام لهم
في الوقت, أو
لما هو أفضل
منه، أو لعله
لم يبلغ
جميعهم علم
به. أه
فمن زعم
تحريم شئ
بدعوى أن
النبي صلى
الله عليه
وآله نسلم لم
يفعله فقد
ادعى ما ليس
له دليل،
وكانت دعواه
مردودة.
ونحن نقول
لكم : بناء على
القاعدة التي
اصلتموها. وهي
ان من أحدث ما
لم يفعله رسول
الله صلى الله
عليه وآله
وسلم أو
صحابته قد
ابتدع في الدين.
يفهم أن النبي
صلى الله عليه
وآله وسلم لم يكمل
الدين لهذه
الأمة, ,أن
الرسول صلى
الله عليه
وسلم لم يبلغ
ما ينبغي
للأمة أن تعمل
به وليقول أو
يعتقد ذلك إلا
زنديق مارق عن
دين الله.
ونقول ((من
فمك ندينك))
فقد أحدثتم
في أصل
العبادات
مسائل كثيرة
لم يفعلها صلى
الله عليه
واله وسلم ولا
الصحابة ولا
التابعون ولا
حتى تابعي
التابعين
فعلى سبيل
المثال لا
الحصر:
جمع الناس
على إمام واحد
لأداء صلاة
التهجد بعد
صلاة
التراويح في
الحرمين
الشريفين
وغيرهما من
المساجد.
قراءة دعاء
ختم القران في
صلاة
التراويح وكذلك
في صلاة
التهجد.
تخصيص ليلة (27)
لختم القرآن
في الحرمين.
قول
المنادي بعد
صلاة
التراويح:
(صلاة القيام أثابكم
الله).
قول: إن
التوحيد
ينقسم إلى
ثلاثة أقسام:
توحيد
ألوهية،
وتوحيد ربوبية،
وتوحيد أسماء
وصفات. فهل
هذا حيث شريف،
او قول أحد من
الصحابة أو
الأئمة
الأربعة؟!!
إلى غير ذلك
مما لا يتسع
المحال لذكره
من تخصيص
هيئات للأمر
بالمعروف
والنهي عن
المنكر، وجامعات
إسلامية،
وجمعيات
لتحفيظ
القران، ومكاتب
دعوة وإرشاد،
وأسابيع
احتفال
المشايخ .، ومع
ذلك فنحن لا
ننكر هذه
الأشياء إلا
أنها من البدع
الحسنة التي
ينكر هؤلاء
القوم على من
يفعل أمثالها
ثم يفعلونها.
ففعلكم
لهذه
المبتدعات
التشريعية
التي لم يفعلها
الرسول صلى
الله عليه
وآله وسلم فيه
تعارض واضح مع
قاعدتكم التي
تقول: أن
العبادات
توقيفية وإن
كل ما لم
يفعله الرسول
صللا الله
عليه وسم ور
أصحابه فهو
بدعة (سيئة)
فلربما
تكونوا ممن
أذن لكم بالتشريع
من دون الناس!!
وجنت على
نفسها براقش!!.
إدعى
المعارض أن
أكثر من يحيي هذه
الموالد من
الفسقة
والفجار وهذا
كلام ساقط إن
دل فإنما يدل
على معدن
قائله، وهو
غيض من فيض،
وليس لنا من
جواب عليه إلا
قول المولى عز
وجل: ((قل هاتوا
برهانكم إن
كنتم صادقين))
وهل كل من
ذكرناهم من
الأئمة
الأعلام في
نظر المعارض
من الفسقة
والفجار؟! .
لا أستبعد
أن يقول بذلك!!!
سبحانك هذا
بهتان عظيم.
نقول كما قال
القائل:
وإذا أراد
الله نشر
فضيلة طويت
أتاح لها لسان
حسود
إشكالات
عند المعارض:
إستشكل
المعارض،
هداه الله،
قعض الألفاظ
وادعى أنها
شركيات،
ومنها قول
العارف بالله
الإمام
البوصيري:
يا أكرم
الخلق مالي من
ألوذ به سواك
عند حلول
الحادث العمم
ولا ندري
كيف حصل لديه
هذا الإشكال،
وكيف لم يتمعن
في .. قول
الإمام
البوصيري
((عند حلول
الحادث
العمم))
وبدورنا نحن
نسأل القارئ
ما هو الحادث
العمم؟!
(العمم) أي
الذي يعم
الكون بأسره
من أنس وجن بل وجميع
الخلائق ، فلن
يخطر ببال أي
أنسان إلا أن
يكون هذا
الحادث هو يوم
القيامة وبعد
إيضاح هذا
الإشكال لدى
المعارض
والقارئ يكون
المراد من قول
الإمام
البوصيري ه:
طلب الشفاعة
منه صلى الله
عليه وآله
وسلم يوم القيامة
وذلك لأنه ليس
لنا أحد نلوذ
به ونتوسل به
ونستشفع به
إلى الله سوى
خير البرية
عليه الصلاة
والسلام في
ذلك المقام
الذي يقول فيه
الرسل
والأنبياء:
نفسي نفسي،
ويقول هو عليه
الصلاة
والسلام: أنا
لها أنا لها .
وبهذا يظهر أن
ما استشكله
المعارض
مردود عليه
ودال على جهله
وذلك بسبب عمى
البصر
والبصيرة
نسأل الله العافية.
ومثال آخر
لمثل هذا
القول المشكل
عند العامة من
الناس، ما
نقله الإمام
الجليل
الكمال من
الهمام
الحنفي. صاحب
فتح القدير قي
مناسك
الفارسي،
وشرح المختار
من السادة الأحناف.
لما زار
الإمام أبو
حنيفة
المدينة وقف
أما القبر
الشريف وقال:
يا أكرم
الثقلين
ياكنز الورى
جد لي بجودك
وارضني برضاك
أنا طامع في
الحود منك ولم
يكن لأبي
حنيفة في
الأنام سواك
نوايا
خبيثة:
يقول
المعارض: إنه
يحصل في
المولد
إختلاط الرجال
بالنساء،
واستعمال
الاغاني
والمعازف وشرب
المسكرات وقد
كذب والله،
حضرنا مئات
الموالد فلم
نر اختلاطا
ولم نسمع
معازف، أما
شرب المسكرات
فنعم رأينا
سكرا ولكن ليس
كسكر أهل
الدنيا،
وجدنا سكر
المحبة لرسول
الله صلى اله
عليه وآله
وسلم، ذلك السكر
الذي يغلب حتى
على سكرات
الموت، كما
حصل لسيدنا
بلال رضي الله
عنه عندما
حضرته المنية
حين امتزجت
حلاوة المحبة
لرسول الله
صلى الله عليه
واله وسلم مع
سكرات الموت
حتى غلبت عليها
سكرات المحبة, فكان
يقول وهو في
تلك السكرات:
غدا ألقى
الأحبة محمدا
وصحبه
جهل فاضح:
يقول
المعارض: إن
يوم ولادته
سلى الله عليه
وآله وسلم هو
نفس يوم وفاته
فالفرح فيه
ليس بأولى من
الحزن، ولو
كان الدين
بالرأي لكان
اتخاذ هذا
النوم مأتما
ويوم حزن.
ونقول: ما شاء
الله على هذه
الفصاحة
العرجاء
والتي سيجيبكم
عليها الغمام
العلامة جلال
الدين السيوطي
كما في
(الحاوي
للفتاوى ص 193) طبعة دار
الكتب
العلمية) حيث
قال ما نصه: (( إن
ولادته صلى
الله عليه
وآله وسلم
أعظم النعم،
ووفاته أعظم
المصائب لنا،
والشريعة حثت
على إظهار شكر
النعم،
والصبر
والسكون عند
المصائب، وقد
أمة الشرع
بالعقيقة عند
الولادة وهي
إظهار شكر
وفرح
بالمولود،
ولم يأمر عند
الموت بذبح
(عقيقة) ور
بغيره، بل نهى
عن النياحة
وإظهار الحزع،
فدلت قواعد
الشريعة على
أنه يحسن في
هذا الشهر
إظهار الفرح
بولادته صلى
الله عليه وآله
وسلم دون
إظهار الحزن
فيه بوفاته،
وقد قال ابن
رحب في كتابه
(اللطائف) في
ذم الرافضة
حيث اتخذوا
يوم عاشوراء
مأتما لأحل
مقال الحسين،
ولم يأمر الله
ور رسوله صلى
الله عليه
وسلم باتخاذ
أيام مصائب
الأنبياء
وموتهم مأتما
فكيف ممن هو
دونهم)),.
الخاتمة:
وفي الختام
نختم قولنا
هذا بحديث
المصطفى صلى
الله عليه وآله
وسلم الذي
أخرجه أبو
يعلى عن حذيفة
قال: (( قال رسول
الله صلى الله
عليه ولآله
نسلم: مما أخاف
عليكم رجل قرأ
القرآن حتى
إذا رؤيت بهجته
عليه وكان
رداءه
الإسلام
إنسلخ منه
ونبذه وراء
ظهره وسعى على
جاره بالسيف
ورماه بالشرك.
قال: قلت: يا
نبي الله!
أيهما أولى
بالشرك
المرمى أو
الرامي؟؟ قال
: بل الرامي))
قال الحافظ
ابن كثير:
إسناده جيد.
تم بحمد
الله
وصلى الله
على سيدنا
محمد وعلى آله
وصحته وسلم